Hegel - Fenomenología del Espíritu - Introducción (1/3)
Introducción a la Fenomenología del Espíritu de Hegel
En esta introducción, se aborda el contexto de la obra y la estructura del texto. Se explora el planteamiento de Hegel sobre las dos maneras naturales de acercarse al conocimiento.
Contexto de la obra
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace en Stuttgart en 1770.
- Durante su adolescencia, se interesa por los ilustrados alemanes y sigue emocionadamente el desarrollo de la revolución francesa.
- Se identifica con los girondinos y muestra resistencia al engrandecimiento del poder ejecutivo durante el segundo periodo de la revolución.
Estructura del texto
- La fenomenología del espíritu es considerada como la primera gran obra de Hegel.
- Originalmente, se concibió como una didáctica de la filosofía y no como un texto fundacional para un nuevo sistema filosófico.
- Fue escrito mientras Napoleón luchaba contra las tropas prusianas en 1806.
- Hegel muestra admiración por Napoleón y esto se reflejará en todas sus obras posteriores.
Dicotomía en el conocimiento
- Hegel plantea una aparente dicotomía entre las dos posibles maneras naturales de conocer.
- Existe preocupación sobre si el conocimiento es un instrumento para apoderarse del absoluto o un medio a través del cual se mira el absoluto.
- Se advierte que nada es lo que parece en la fenomenología y que Hegel está dispuesto a refutar cualquier aparente justificación o preocupación.
El verdadero camino del conocimiento
- Hegel propone una manera que parece ser mejor para el conocimiento.
- Explica cuál es el verdadero camino del conocimiento y cómo se desarrollará en la fenomenología del espíritu.
Estructura de la introducción a la Fenomenología
En esta sección, se explora la estructura de la introducción a la fenomenología. Se discute cómo Hegel aborda las diferentes visiones sobre el conocimiento y presenta su propio enfoque.
Representación natural del conocimiento
- Hegel plantea que es natural pensar que antes de abordar el conocimiento real de la verdad, es necesario ponerse de acuerdo sobre si el conocimiento es un instrumento para apoderarse del absoluto o un medio a través del cual se mira el absoluto.
- Advierte que hay que tener cuidado con las aparentes justificaciones y preocupaciones planteadas por estas visiones.
Problemas con las visiones tradicionales
- Existe preocupación sobre si escoger una visión incorrecta para ver el absoluto podría llevar al error en lugar de alcanzar la verdad.
- Hegel advierte que nada es lo que parece en la fenomenología y está dispuesto a refutar cualquier aparente justificación o preocupación.
Abismo infranqueable entre cosa en sí y conocimiento
- Se plantea la posibilidad de pensar que existe un abismo infranqueable entre la cosa en sí y el conocimiento.
- Hegel argumenta que esta visión problemática surge debido a las concepciones tradicionales sobre el conocimiento como instrumento o medio hacia el absoluto.
Visión alternativa de Hegel
- Hegel propone una visión alternativa en la que el conocimiento no es un instrumento o medio, sino una actividad para tomar el absoluto.
- Argumenta que esta visión evita alterar la verdad y permite un verdadero camino hacia el conocimiento.
Conclusiones sobre las visiones del conocimiento
En esta sección, se presentan las conclusiones sobre las diferentes visiones del conocimiento planteadas por Hegel. Se destaca la importancia de comprender su enfoque alternativo.
Problemas con las dos visiones tradicionales
- Las dos visiones tradicionales del conocimiento plantean problemas y preocupaciones.
- Escoger incorrectamente una visión puede llevar al error en lugar de alcanzar la verdad.
Visión alternativa propuesta por Hegel
- Hegel propone una visión alternativa en la que el conocimiento es una actividad para tomar el absoluto.
- Esta visión evita alterar la verdad y ofrece un verdadero camino hacia el conocimiento.
Importancia de comprender el enfoque de Hegel
- Es fundamental comprender el enfoque único de Hegel para abordar el conocimiento.
- Su perspectiva desafía las concepciones tradicionales y ofrece nuevas posibilidades para comprender la fenomenología del espíritu.
Desafíos del Conocimiento New Section
En esta sección, se exploran los desafíos y las diferentes perspectivas sobre el conocimiento según Hegel. Se plantea la pregunta de si el conocimiento es un medio o un instrumento para alcanzar la verdad.
El efecto del conocimiento como medio
- Si removemos el efecto de la pistola con garra que ha tenido sobre el Guasón capturado, lo desamarramos y lo movemos a donde estaba antes huyendo, obtendremos un Guasón libre.
- Se plantea la idea de que el conocimiento puede ser como una vara con pegamento que acerca a los pájaros.
- Sin embargo, se menciona que el Guasón se burlaría de nuestro intento si no es algo tan violento.
- Se hace referencia a Hegel y su comparación entre el absoluto y el conocimiento como una astucia.
- Se menciona al Chapulín Colorado como una metáfora para ilustrar esta idea.
El problema con considerar al conocimiento como medio
- Hegel argumenta que cuando usamos medios para ver objetos, en realidad estamos viendo el medio y no directamente al objeto.
- Si consideramos al conocimiento como un medio pasivo, no estaríamos viendo la verdad en sí misma, sino solo tal y como es proyectada a través del conocimiento.
- Se compara esto con Saruman viendo a Frodo a través del Palantir en lugar de ver directamente a Frodo.
La refracción del conocimiento
- Se plantea la posibilidad de que el conocimiento sea un lente y se estudie su ley de refracción.
- Hegel sostiene que la verdad no es la refracción, sino la luz en esta metáfora.
- Si eliminamos la refracción del conocimiento, nos llevaría hacia el vacío y no veríamos nada.
El problema fundamental con ambos acercamientos al conocimiento
- Se concluye que tanto considerar al conocimiento como medio pasivo o como lente con refracción termina haciendo que el conocimiento haga lo opuesto a lo que se propone.
- Se plantea que estos acercamientos tienen un problema fundamental, pero se deja pendiente para explorarlo en la próxima cápsula.
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