Genealogía de la Moral, de Nietzsche, explicada - Parte 1.
Introducción al libro "Genealogía de la Moral" de Friedrich Nietzsche
Resumen de la sección: En esta sección, el presentador introduce el libro "Genealogía de la Moral" de Friedrich Nietzsche y explica que se analizarán los juicios morales y su origen histórico y psicológico.
El bien y el mal según la moral del amo
- El primer ensayo del libro habla sobre el bien y el mal.
- Nietzsche propone que la moral del amo, desarrollada por personas que dominaban en la sociedad, postuló los conceptos de bien y mal.
- Según esta moral, lo bueno es todo lo relacionado con los amos fuertes, sanos y libres, mientras que lo malo son los débiles, enfermos y esclavos.
La justicia en sociedades tribales
- Para Nietzsche, hay un momento originario en la historia de la humanidad donde hay personas que dominan y usan la palabra bueno para referirse a sí mismas.
- En las sociedades tribales antiguas existían personajes poderosos que imponían su voluntad sin estar limitados por un estado o una comunidad.
- En estas sociedades tribales, hacerle el bien a los amigos y hacerle el mal a los enemigos era parte del sentido básico de justicia.
La moral del resentimiento
- Los esclavos sienten resentimiento hacia los amos fuertes, ricos y felices. Por eso crean una moral opuesta a la moral del amo, donde ellos son los buenos y los amos son los malos.
- Nietzsche argumenta que la moral de los esclavos es una moral del resentimiento y la envidia hacia los poderosos.
La moral del amo y la moral del esclavo
Resumen de la sección: Nietzsche explica las diferencias entre la moral del amo y la moral del esclavo. En la moral del amo, el egoísmo está bien visto y se privilegian los propios intereses. En cambio, en la moral del esclavo, el egoísmo está mal visto y se valora más la generosidad.
Diferencias entre las morales
- La oposición entre egoístas y no egoístas es característica de la moral del esclavo.
- Los débiles toman su debilidad como un mérito mientras que los fuertes son vistos como amos.
- El cristianismo representa una moral del resentimiento que defiende a las mayorías y a los débiles.
La aristocracia según Nietzsche
Resumen de la sección: Nietzsche prefiere los regímenes aristocráticos donde gobiernan los mejores, que para él son los más fuertes. Presenta a Napoleón como una síntesis de lo inhumano y lo sobrehumano que admira.
Preferencia por regímenes aristocráticos
- Aristocrático significa etimológicamente "el gobierno de los mejores".
- Para Nietzsche, Napoleón encarna el ideal aristocrático.
La culpa según Nietzsche
Resumen de la sección: Nietzsche explica cómo el animal hombre llegó a ser un sujeto moral aplicando su método genealógico. La culpa se origina en el concepto de tener deudas, que es la base de las transacciones comerciales.
Origen de la culpa
- El concepto moral de culpa se origina en el concepto de tener deudas.
- La relación entre compradores y vendedores acreedores y deudores fue donde por primera vez las personas se midieron entre sí.
- El sentimiento humano de preeminencia respecto a otros animales pudo haber surgido a partir del pensamiento sobre las transacciones comerciales.
El origen del hombre según Nietzsche
Resumen de la sección: Nietzsche explica cómo la palabra alemana "hombre" tiene su raíz en "medir", lo que refleja el sentimiento humano de medirse a sí mismo y compararse con los demás.
Origen del término "hombre"
- La palabra alemana para hombre, "Mensch", tiene su raíz en "messen", que significa medir.
- Las transacciones comerciales fueron donde por primera vez las personas se midieron entre sí.
El origen del pensamiento humano
Resumen de la sección: Nietzsche sigue a Hegel en la filosofía del derecho y argumenta que el pensamiento humano tiene sus raíces en prácticas sociales, como la compra y venta, que afectan a la psicología humana. La relación de compraventa es la primera relación social entre personas y es más antigua que cualquier tipo de comunidad o asociación entre personas.
El impacto psicológico del intercambio
- El intercambio conlleva un montón de consecuencias y afecta a la psicología humana.
- El sentimiento de intercambio se va traspasando del derecho personal al nivel de la comunidad.
- Las comunidades y el estado empiezan a medir a las personas con esta vara.
- El ojo humano se adapta a pensar que toda cosa tiene su precio.
La justicia y el poder
- La justicia surge cuando empezamos a decir que alguien que cometió un crimen tiene que pagar por ese crimen.
- Las prácticas sociales impactan en la forma en que las comunidades y el estado entienden la justicia.
- Los hombres poderosos o los estados poderosos imponen su forma de tasar, evaluar y medir a otros poderes.
- En estas sociedades antiguas, cuando no se puede pagar una deuda, se da como garantía una posesión propia o incluso el propio cuerpo.
El castigo originalmente
- La compensación que el acreedor puede tomar del deudor cuando este no le puede pagar no constituye una retribución material en dinero o bienes.
- El castigo originalmente no se hacía para que la persona que cometió un crimen aprendiera, sino para que los demás vieran lo que sucedía si se cometía un crimen.
El goce causado por la violentación
Resumen de la sección: Nietzsche habla sobre el placer que siente la sociedad al castigar a un criminal y cómo esto refleja nuestro deseo de ejercer poder sobre alguien impotente. También comenta sobre el caso de los rugbiers en Argentina y cómo la gente se enfoca en su estatus social y no en los detalles del crimen.
El hombre como animal que puede hacer promesas
- La filosofía ha creído que el hombre es un animal racional o un animal que usa herramientas, pero Nietzsche argumenta que el ser humano es un animal que puede hacer promesas.
- Las promesas y los contratos son instituciones sociales diseñadas para ayudarnos a recordar nuestras obligaciones y responsabilidades dentro de la sociedad.
- La memoria humana está influenciada por las prácticas sociales, lo cual significa que nuestra psicología también está moldeada por estas prácticas.
La crueldad de la cultura para recordar
- La cultura tiene mecanismos muy crueles para hacernos recordar ciertas cosas, como las leyes penales.
- El castigo no crea un sentimiento de culpa moral, sino que bloquea su formación. Ver ejecuciones impide al delincuente sentir su acción como reprobable.
- El desarrollo del sentimiento de culpa fue bloqueado por la pena. Recibir un castigo cruel nos vuelve más fríos, calculadores y alienados de nuestra comunidad.
Policía y poder judicial
- La policía y el poder judicial pueden cometer espionaje, engaño, trampas, mentiras, robos, violencia, privación de la libertad y tortura para perseguir a los enemigos del estado.
- El castigo no nos hace mejores o más buenos. En cambio, nos vuelve más fríos y calculadores.
La culpa y el castigo
Resumen de la sección: Nietzsche critica la idea de que los criminales deben ser castigados por su mala conciencia o culpa. En cambio, argumenta que el castigo nos hace más precavidos y desconfiados, pero no necesariamente mejores personas. Además, sostiene que el concepto de culpa no tiene un linaje trascendental kantiano, sino que comienza con las obligaciones y con el castigo por el incumplimiento.
El inicio del estado
- Nietzsche afirma que la culpa no apareció en los procedimientos judiciales o de los castigos.
- El comienzo del estado ha estado salpicado con sangre debido a la crueldad de los poderosos y del sistema penal.
- El contrato social para Nietzsche es un efecto de poder, no una decisión libre y armónica entre individuos.
- Los aristócratas organizados para la guerra instauraron el derecho y crearon lo justo.
La psicología humana del castigo
- El castigo nos hace más precavidos, desconfiados e inteligentes.
- Ante un crimen ya no pensamos tanto en el daño que generó ese crimen sino en la regla que se rompió en la transgresión.
- La ley impone lo justo y crea una apreciación impersonal de la acción.
El individuo soberano
- Al final del proceso histórico encontramos al individuo soberano, dueño de sí mismo y liberado de la ética de la costumbre.
- El individuo autónomo que se libró de la tradición es el individuo de la modernidad.
La historia del origen de la responsabilidad
Resumen de la sección: Nietzsche habla sobre el surgimiento de la conciencia epistémica y cómo esto llevó al hombre a ser capaz de hacer promesas. Para poder hacer promesas, el hombre debe aprender a separar las cosas necesarias de las casuales y pensar causalmente en términos de causas y efectos. La conciencia epistémica es esencial para coordinar nuestras acciones en la sociedad y responder preguntas simples como a qué hora vas a venir o cuando me vas a pagar lo que me debes.
- El pensamiento científico es necesario para poder predecir el futuro y hacer promesas.
- El hombre debe aprender a separar las cosas necesarias de las casuales y pensar causalmente en términos de causas y efectos.
- La conciencia epistémica es esencial para coordinar nuestras acciones en la sociedad.
- La tarea de criar un animal al que le sea lícito hacer promesas incluye prepararlo hasta cierto grado necesario uniforme, igual entre iguales ajustado a regla, y en consecuencia calculable.
La crueldad como alegría festiva
Resumen de la sección: Nietzsche habla sobre cómo la crueldad constituye una gran alegría festiva para la humanidad más antigua. La crueldad es esencial para vivir en sociedad y sobre todo para vivir en el estado. Hacer sufrir produce bienestar, incluso puede producir un contragolpe que nos compensa del daño que nos hicieron. La crueldad se halla añadida como ingrediente a casi todas las alegrías de nuestra sociedad.
- La crueldad constituye una gran alegría festiva para la humanidad más antigua.
- Hacer sufrir produce bienestar, incluso puede producir un contragolpe que nos compensa del daño que nos hicieron.
- La crueldad se halla añadida como ingrediente a casi todas las alegrías de nuestra sociedad.
- Ver sufrir produce bienestar, hacer sufrir produce aún más bienestar.
La maldad desinteresada
Resumen de la sección: Nietzsche acuña el término "maldad desinteresada" y habla sobre cómo hay gente que disfruta haciendo el mal sin esperar nada a cambio. Esta maldad desinteresada es diferente de la maldad interesada, donde alguien hace el mal para obtener algún beneficio. Nietzsche argumenta que esta maldad desinteresada es necesaria para la vida en sociedad y para mantener el orden establecido.
- Nietzsche acuña el término "maldad desinteresada".
- Hay gente que disfruta haciendo el mal sin esperar nada a cambio.
- Esta maldad desinteresada es necesaria para la vida en sociedad y para mantener el orden establecido.
- La maldad interesada es diferente de la maldad desinteresada, donde alguien hace el mal para obtener algún beneficio.
La crueldad y la mala conciencia según Nietzsche
Resumen de la sección: En esta sección, el tema principal es la crueldad y la mala conciencia según Nietzsche. Se discute cómo en el pasado, la humanidad no se avergonzaba de su crueldad y cómo esto hacía que la vida fuera más jovial y optimista. También se habla sobre cómo el castigo y la pena eran una manifestación de crueldad para Nietzsche. Además, se introduce el concepto de mala conciencia como una tendencia a vernos a nosotros mismos como pecadores y sentirnos culpables.
La crueldad
- En el pasado, la humanidad no se avergonzaba de su crueldad.
- El castigo y la pena eran una manifestación de crueldad para Nietzsche.
- Hacer sufrir nos produce placer.
La mala conciencia
- Mala conciencia es ver a uno mismo como pecador.
- Es una sensación desagradable que nos debilita.
- Con el desarrollo de la sociedad, las personas necesitan inhibir sus instintos animales de agresión y crueldad.
- Las personas dirigen estos sentimientos contra sí mismas.
Conclusiones finales
- Faltará explorar un concepto importante que es el de mala conciencia.
- Luego examinaremos el tercer ensayo en un próximo video.