Clase 5 Cartas Pseudo Paulinas y Pastorales

¿Qué argumentos existen contra la autoría de Pablo en la Segunda Carta a los Tesalonicenses?

Introducción a la Segunda Carta a los Tesalonicenses

• Se presenta el contexto de estudio sobre la vida de Pablo y la formación del Canon Paulino, enfocándose en las cartas que se han ido armando.

• La Segunda Carta a los Tesalonicenses es considerada como una carta deutero-paulina, es decir, no auténtica de Pablo pero incluida en el Nuevo Testamento.

Argumentos contra la autoría paulina

Primer argumento: Semejanza con 1 Tesalonicenses

• Se menciona que hay un parecido sospechoso entre esta carta y 1 Tesalonicenses, sugiriendo que el autor copió partes textuales de la primera carta.

Segundo argumento: Análisis computacional del estilo

• Estudios computacionales han demostrado que el estilo literario y forma de expresarse en 2 Tesalonicenses son diferentes a las cartas auténticas de Pablo.

Tercer argumento: Insistencia en la autenticidad

• El autor muestra una insistencia sospechosa sobre su autenticidad al firmar "Esta es mi firma en todas mis cartas", lo cual no era habitual para Pablo.

• Aunque Pablo dictaba sus cartas a secretarios, él solía agregar un saludo personal sin necesidad de probar su identidad.

Cuarto argumento: Diferencias teológicas significativas

• Las diferencias en ideas teológicas entre esta carta y otras auténticas son más preocupantes; contradicen lo que Pablo expresa en sus otras epístolas.

Comparación con 1 Tesalonicenses sobre la parusía

¿Cómo se presenta la parusía en las cartas a los Tesalonicenses?

La primera carta a los Tesalonicenses

• En la primera carta, Pablo menciona que Jesús vendrá "como un ladrón en la noche", es decir, de manera repentina y sin previo aviso. Se sugiere leer el capítulo 5, versículo 2 para corroborar esta afirmación.

• Pablo refuerza la idea de que la segunda venida será imprevista y repentina, enfatizando que no habrá anuncios previos sobre su llegada.

• En el versículo 4, se describe la parusía como un evento único y sin preámbulos; será algo inesperado y sin advertencias.

• Pablo advierte que nadie debe descuidarse ni vivir despreocupadamente. Los versículos 6 al 11 instan a estar preparados y vigilantes ante lo desconocido del momento de aparición de Jesús.

• La visión auténtica de Pablo sobre la parusía implica que ocurrirá mientras las personas están ocupadas con sus actividades cotidianas, subrayando su carácter sorpresivo.

La segunda carta a los Tesalonicenses

• En contraste con la primera carta, en la segunda carta se observa un cambio significativo: el autor indica que habrá señales previas antes de la llegada del Señor.

• Se tranquiliza a los lectores diciendo que no deben preocuparse porque ya conocen los eventos que precederán a la venida de Jesús; habrá signos claros para anticipar su llegada.

• El autor asegura que cuando vean estos sucesos, sabrán que el Señor está cerca. Esto contrasta con el mensaje anterior sobre una llegada inesperada.

• Este cambio genera confusión sobre cuál es realmente la postura paulina: ¿será una aparición súbita o habrá señales anunciadoras?

• Los estudiosos sugieren que este cambio en el mensaje podría indicar que el autor de esta segunda carta no es realmente Pablo.

Diferencias teológicas entre ambas cartas

• En cuanto a cómo se experimentará la parusía, en la primera carta se presenta como un evento lleno de esperanza y consuelo; será un momento alegre al encontrarse con Jesús.

• Pablo expresa felicidad por este encuentro futuro con Jesús, prometiendo una unión eterna sin miedo ni angustia.

• Se anima a consolarse mutuamente con estas palabras optimistas sobre la venida del Señor; esto refleja una perspectiva positiva hacia su regreso.

• Sin embargo, en la segunda carta se enfatizan castigos severos para quienes no creyeron en Jesús. El tono cambia drásticamente hacia uno más amenazante respecto a las consecuencias de no ser fieles.

¿Cuáles son las perspectivas sobre la parusía de Jesús?

Diferentes visiones sobre la parusía

• Se presentan dos miradas incompatibles sobre la parusía de Jesús: una que describe su venida como alegre y festiva, y otra que la presenta como terrorífica y llena de castigos.

• La conclusión es que los argumentos en contra de la autoría paulina no prueban por sí solos su inautenticidad; es el conjunto de estos argumentos lo que lleva a cuestionar si realmente fue Pablo quien escribió.

Autoría de la carta

• El autor de la segunda carta parece ser un discípulo de Pablo, quien intenta aclarar cuestiones para los Tesalonicenses.

• Existen varios indicios en el texto que sugieren que no fue escrito por Pablo, sino por un autor anónimo que imita su estilo.

¿Dónde se compuso esta carta?

Ubicación del autor

• No se sabe con certeza dónde se escribió esta segunda carta, pero se sospecha que el autor estaba en Tesalónica.

• A diferencia de la primera carta, escrita desde Corinto, esta podría haber sido redactada en el mismo lugar al cual está dirigida.

Conocimiento del contexto

• El autor conoce bien los problemas enfrentados por la comunidad tesalonicense, lo cual indica una conexión directa con ellos.

• La única forma en que el autor pudo conocer detalles específicos sería si estuviera presente en Tesalónica durante esos eventos.

Problemas abordados en la comunidad tesalonicense

Dificultades identificadas

• Se identifican principalmente dos problemas significativos: uno relacionado con la segunda venida de Jesús y otro aún por determinarse.

Confusión sobre la venida de Jesús

• El capítulo 2 aborda específicamente las preocupaciones sobre la inminente llegada del Señor, lo cual había causado alarma entre los miembros de la comunidad.

Canales de transmisión del mensaje erróneo

Fuentes del rumor

¿Qué cartas causaron confusión en la comunidad de Tesalónica?

Profecías sobre el fin del mundo

• Se mencionan profetas que anunciaban la llegada inminente del fin del mundo, generando temor en la comunidad.

• Los predicadores comunes también repetían estas profecías durante sus catequesis y sermones, amplificando el mensaje de alarma.

La carta atribuida a Pablo

• Se hace referencia a una carta atribuida a Pablo que asustó a la comunidad, afirmando que el fin del mundo estaba cerca.

• Tanto los profetas como los predicadores se basaron en esta carta para propagar el miedo entre los creyentes.

Análisis de las cartas

• El autor se pregunta qué carta específica se menciona, sugiriendo que podría ser la primera carta a los Tesalonicenses.

• Sin embargo, solo se transcribe una frase aterradora de esa carta, que no aparece en ninguna parte de la primera carta conocida.

Confusión sobre las cartas

• La segunda carta denuncia una misiva anterior que causa miedo, pero esta no puede ser la primera carta a los Tesalonicenses porque su contenido es diferente.

• En la primera carta, Pablo nunca afirmó que el día del Señor era inminente; más bien dijo que vendría sin aviso.

Conclusiones sobre las cartas

• El autor concluye que hay dos cartas: una auténtica (la primera a los Tesalonicenses), y otra falsa cuya existencia es reconocida pero no conservada.

¿Qué dice la segunda carta a los Tesalonicenses?

Contexto de la carta

• Se menciona que un discípulo de Pablo escribe una tercera carta, que en realidad es la segunda a los Tesalonicenses, para desacreditar una carta falsa que había asustado a la comunidad.

• La carta falsa afirmaba que el "día del Señor" era inminente, lo cual generó caos entre los lectores al hacerles creer que el fin del mundo estaba cerca.

• El autor busca calmar los ánimos y refutar esta enseñanza errónea explicando cómo realmente sucederá el fin del mundo.

Explicación sobre el fin del mundo

• El autor explica a los Tesalonicenses cómo será la llegada de Jesús, ya que ellos creen que su regreso será inmediato.

• Se hace referencia a versículos específicos donde se aclara que no deben dejarse engañar; primero debe ocurrir la apostasía y manifestarse el "hombre impío".

Señales antes de la venida de Jesús

Primera señal: Apostasía

• Antes de la llegada de Jesús, debe producirse una apostasía general entre los creyentes, donde muchos abandonarán su fe.

• Esta perspectiva apocalíptica es diferente a la visión de Pablo, quien no mencionaba señales previas al fin del mundo.

Segunda señal: Hombre impío

• La aparición del "hombre impío" es otra señal necesaria antes del regreso de Jesús. Este personaje es descrito como un adversario misterioso.

¿Quién es el hombre impío?

Descripción del hombre impío

• Se menciona que el hombre impío lleva el nombre de Dios, siendo objeto de culto y veneración como si fuera Dios mismo. Tiene un templo donde lo adoran y proclama ser Dios.

Identidad desconocida

• La figura del hombre impío es oscura; se sugiere que podría referirse a una persona histórica real en lugar de un símbolo o figura celestial.

Fuerza misteriosa que frena al impío

• El autor indica que hay una fuerza misteriosa que está reteniendo al hombre impío, lo cual explica por qué aún no actúa. Esta fuerza no se especifica claramente.

Interpretaciones sobre la fuerza que retiene

• Algunos autores sugieren que esta fuerza podría ser la predicación del Evangelio, mientras otros creen que es el poder de Dios desde el cielo.

Intentos de identificación histórica

• A lo largo de la historia, se han propuesto diversas figuras como posibles identificaciones del hombre impío: desde el Papa durante la Reforma Protestante hasta personajes como Mahoma y Hitler.

El papel de Elena White

Interpretación adventista

• Elena White, fundadora de los Adventistas del Séptimo Día, argumentaba que la venida de Cristo estaba impedida porque los cristianos descansaban en domingo en vez de sábado.

Creencias sobre el día de descanso

• Según White, Jesús deseaba regresar un sábado cuando nadie estaba reunido, lo cual explicaría su demora en venir.

Condiciones para la manifestación divina

Condiciones establecidas por el autor

• El autor anónimo establece condiciones para la manifestación divina: primero debe aparecer el mal (hombre impío), antes del bien (la llegada de Dios).

Miedo entre los cristianos

• Los cristianos temen por catástrofes y desgracias pensando en un fin inminente; sin embargo, esto no proviene directamente de San Pablo sino más bien como respuesta a sus miedos.

Tres señales para la llegada final

Señales necesarias según el autor

• Para la llegada final se deben cumplir tres señales: aparición del hombre impío, remoción de la fuerza misteriosa y finalmente una apostasía generalizada.

Orden cronológico invertido

• Aunque las señales son mencionadas en orden inverso por el autor, cronológicamente deben suceder primero la remoción de la fuerza misteriosa seguida por las otras dos señales antes del regreso de Jesucristo.

Conclusión sobre escatología

Periodización escatológica

¿Cuál es la relación entre la segunda venida y el trabajo en la comunidad?

La Segunda Venida de Jesús

• El autor menciona que aún falta mucho para la segunda venida de Jesús, ya que deben cumplirse varias etapas previas, incluyendo la aparición del "hombre impío" y una apostasía.

• Se establece que actualmente estamos en una etapa anterior a la primera, donde aún no se ha removido lo que impide la llegada del hombre impío.

• Se concluye esta parte explicando que hay tres etapas necesarias antes de la llegada de Jesús, desmitificando así la creencia de inminencia.

Problemas en la Comunidad

Indisciplina Laboral

• Un segundo problema grave identificado es el desinterés por trabajar dentro de la comunidad, mencionado en el capítulo 3.

• Se cita un mandato del apóstol Pablo instando a los miembros a apartarse de aquellos hermanos indisciplinados que no trabajan.

• Pablo enfatiza su propio ejemplo de trabajo arduo para no ser una carga para los demás, subrayando el valor del esfuerzo personal.

Consecuencias de No Trabajar

• La falta de trabajo genera un serio problema comunitario; algunos miembros viven indisciplinadamente y perturban el orden social.

• Es importante distinguir entre ociosidad y disciplina; los indisciplinados afectan gravemente a toda la comunidad al romper su armonía.

Interpretaciones Erróneas sobre el Trabajo

Creencias sobre el Fin del Mundo

• Algunos biblistas sugieren que los miembros dejaron de trabajar porque creían que el fin estaba cerca; sin embargo, esta interpretación es considerada incorrecta.

• Se argumenta que los tesalonicenses eran personas pobres y trabajadoras, lo cual hace ilógico dejar de trabajar por temor al fin del mundo.

Realidades Socioeconómicas

• Los tesalonicenses eran artesanos con escasos recursos económicos; dejar de trabajar significaría no poder alimentarse ni sustentar a sus familias.

¿Por qué algunos dejaron de trabajar?

Razones para dejar de trabajar

• La carta menciona que aquellos que no querían trabajar llevaban muchos días sin hacerlo, lo que plantea la pregunta sobre cómo se mantenían y de qué comían.

• Los creyentes en la inminente llegada del fin del mundo intentaban convencer a otros para que dejaran de trabajar, generando preocupación sobre quién alimentaría a la comunidad si todos decidieran esperar pasivamente.

• No hay conexión entre el problema de la segunda venida de Jesús y el hecho de que algunas personas hayan dejado de trabajar; esto sugiere que las razones son distintas.

• Se discute una interpretación errónea por parte de algunos biblistas, quienes creen que el temor al fin del mundo es la razón principal para dejar el trabajo.

Enseñanzas de Jesús sobre el trabajo

• Jesús autorizó a sus predicadores a vivir únicamente del Evangelio, permitiéndoles no trabajar en otras ocupaciones debido a la dureza del ministerio.

• En Mateo 10, Jesús instruye a sus discípulos a no llevar dinero ni provisiones, indicando que deben depender del sustento proporcionado por aquellos a quienes predican.

• En Lucas, se reitera esta idea: los discípulos deben permanecer en una casa y comer lo que les ofrezcan, reafirmando su derecho al sustento por su labor evangelizadora.

Excepción notable: San Pablo

• A diferencia de otros apóstoles, San Pablo eligió no seguir esta autorización y trabajó como fabricante de tiendas durante toda su vida.

• Pablo conocía las enseñanzas de Jesús sobre vivir del Evangelio pero decidió desobedecerlas; esto le trajo dificultades económicas y personales.

Reflexiones sobre derechos laborales

• En 1 Corintios 9, Pablo argumenta sobre los derechos laborales comparando su situación con ejemplos como soldados o agricultores que reciben beneficios por su trabajo.

¿Qué dice Pablo sobre el trabajo y la predicación?

La relación entre el trabajo y la predicación

• Pablo menciona que no son ideas propias, sino que se basa en la ley de Moisés, quien decía que "el que trabaja merece su salario", aunque no hay una cita directa de Moisés.

• Cita a Moisés sobre no poner un bozal al buey que trilla, argumentando que esto permite al animal comer mientras trabaja. Esto ilustra la preocupación de Dios por los animales.

• Pablo interpreta esta ley como un principio aplicable a los predicadores del evangelio: si un buey tiene derecho a alimentarse mientras trabaja, también los predicadores tienen derecho a vivir de su labor.

• Resalta que aquellos que siembran bienes espirituales deben poder recoger bienes materiales, enfatizando el derecho de los predicadores a ser sostenidos por su comunidad.

• Sin embargo, Pablo aclara que él nunca ha ejercido este derecho para evitar ser una carga para otros y no dar pretextos a quienes podrían criticarlo.

El ejemplo personal de Pablo

• En 2 Corintios 11, Pablo critica cómo algunos en la comunidad permiten abusos económicos hacia los predicadores, sugiriendo complicidad en el robo.

• Durante su tiempo en Tesalónica, trabajó con sus manos para sostenerse y así no depender económicamente de nadie mientras predicaba.

• A medida que pasaba el tiempo tras su partida, algunos sucesores comenzaron a exigir apoyo sin trabajar, contradiciendo el ejemplo dado por Pablo.

Problemas en la comunidad

• Los nuevos aspirantes a líderes querían privilegios sin trabajar; esto generó tensiones dentro de una comunidad ya empobrecida como la de Tesalónica.

• Se destaca la dificultad económica enfrentada por los artesanos locales y cómo mantener a estos nuevos "predicadores" era una carga insostenible para ellos.

• El autor de la carta critica esta actitud como falta ética y amorosa hacia los demás miembros pobres de la comunidad.

Problemas en la Comunidad: Amor y Trabajo

Falta de amor al prójimo y carga comunitaria

• La comunidad enfrenta un problema de falta de amor hacia el prójimo, ya que algunos miembros se sienten sobrecargados por mantener a otros que no trabajan, creyendo tener derecho a ser sostenidos.

Aspiraciones de liderazgo

• Un grupo dentro de la comunidad aspira a ser dirigentes, buscando apoyo económico de todos los miembros sin contribuir con trabajo.

Ejemplo del apóstol Pablo

• Se menciona que Pablo, fundador de la comunidad, siempre trabajó y no se aprovechó del esfuerzo ajeno. El autor enfatiza que estos "dirigentes" no son verdaderos líderes.

Normas para la comunidad

• Se establece una norma general: "si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma". Esta regla busca regular el comportamiento indisciplinado en la comunidad.

Reconocimiento del incumplimiento

• El autor reconoce que muchos han ignorado esta norma y viven indisciplinadamente. Se exhorta a los indisciplinados a trabajar para ganarse su sustento.

Contexto Histórico y Autenticidad de la Carta

Fecha probable de redacción

• La carta probablemente fue escrita después de la muerte de Pablo (64 d.C.), ya que es poco probable que un discípulo lo corrigiera mientras él vivía.

Pseudoepigrafía en el contexto judío

• Se discute el concepto de pseudoepigrafía; generalmente se escribe en nombre de alguien fallecido, lo cual refuerza la idea de que esta carta fue redactada tras la muerte de Pablo.

Renacer apocalíptico entre 70 y 80 d.C.

• Entre 70 y 80 d.C., hubo un resurgimiento del pensamiento apocalíptico, reflejado en los evangelios escritos durante este período.

Expectativas sobre el fin del mundo

• Los evangelios intentan calmar las expectativas sobre el fin inminente del mundo. Esto es similar al enfoque del autor en su carta a los Tesalonicenses.

Discurso atribuido a Jesús por Marcos

¿Cuál es el mensaje de la segunda carta a los Tesalonicenses?

Contexto y advertencias sobre la llegada de Jesús

• Lucas menciona que, al oír hablar de guerras y revoluciones, no se debe asustar a la gente, ya que son eventos necesarios antes del fin, aunque este no sea inmediato.

• Se advierte sobre falsos cristos y profetas que realizarán señales engañosas, lo cual también se refleja en las cartas a los Tesalonicenses donde se discute la no inminencia de la segunda venida.

Fecha probable de la carta

• La fecha probable para la redacción de la segunda carta a los Tesalonicenses se sitúa alrededor del año 70 d.C., cuando aún existían discípulos que conocieron a Pablo.

• A pesar del tiempo transcurrido desde su primera visita (años 50), algunos seguidores todavía recordaban su testimonio.

Problemas en la comunidad tesalonicense

• Hacia el año 70, los cristianos en Tesalónica estaban confundidos por rumores sobre la inminente llegada de Jesús; esto generó caos en la comunidad.

• Un cristiano anónimo decidió aclarar esta confusión escribiendo una carta en nombre del apóstol Pablo para restaurar el orden.

Autenticidad y valentía del autor

• La atribución de textos a figuras importantes no era considerada inmoral en esa época; era un recurso común para transmitir ideas relevantes.

• El autor mostró valentía al escribir con el estilo de Pablo para abordar problemas doctrinales y restaurar paz dentro de una comunidad desordenada.

Reflexiones sobre doctrinas contemporáneas

• Se observa un desconcierto similar hoy en día dentro de muchas iglesias debido a doctrinas erróneas y teologías obsoletas.

• Es necesario contar con teólogos valientes que corrijan enseñanzas anticuadas y expongan nuevas teologías más alineadas con el evangelio actual.

Introducción a la carta a los Colosenses

Contexto geográfico e histórico

• La carta a los Colosenses es considerada como la segunda en orden cronológico entre las epístolas deutero-paulinas.

• Colosas está situada cerca de Éfeso, siendo parte importante del contexto geográfico donde Pablo realizó sus viajes misioneros.

Desastres naturales y reconstrucción

• El Valle del Lico, donde se encontraban Colosas, Laodicea e Hierápolis, era conocido por su actividad sísmica; sufrió un devastador terremoto en el año 60 d.C.

¿Quién fundó la comunidad cristiana de Colosas?

Contexto histórico de Colosas

• La ciudad de Colosas, mencionada en el capítulo 3, era pequeña y no se recuperó tras un terremoto. En tiempos de Pablo, era una población sin importancia.

• La comunidad cristiana en Colosas no fue fundada por Pablo, quien nunca estuvo allí. Esto se confirma por el autor de la carta a los colosenses.

Autoría y reconocimiento

• El autor de la carta se presenta como Pablo pero reconoce que nunca había estado en Colosas. Se menciona su lucha por los creyentes allí y en Laodicea.

• Durante el segundo viaje misionero, Pablo pasó cerca de Colosas pero no la visitó.

Fundador real de la comunidad

• El verdadero fundador parece ser Epafras, un discípulo de Pablo que predicó el evangelio en Colosas.

• La carta a los colosenses agradece a Dios por la fe y caridad que tienen gracias al evangelio enseñado por Epafras.

Rol de Epafras

• Epafras es descrito como un "fiel ministro" que probablemente regresó a su ciudad natal para predicar después de conocer el evangelio.

• En el capítulo 4, Pablo menciona a Epafras como compatriota y siervo esforzado en oración por los creyentes.

Comunidad mixta en Colosas

• Se sugiere que Epafras también fundó comunidades en Laodicea e Hierápolis.

• Los destinatarios eran principalmente paganos, aunque también había judíos entre ellos; esto se evidencia al mencionar las prescripciones de la ley.

Personajes conocidos

• Filemón es mencionado como un miembro notable de la comunidad cristiana en Colosas; tenía una buena posición económica y esclavos.

Pablo y Filemón: Conexiones en Colosas

Contexto de la relación entre Pablo y Filemón

• Pablo se encontraba en Éfeso mientras que Filemón era originario de Colosas. Es probable que se conocieran durante los tres años que Pablo estuvo en Éfeso, donde se fundó una iglesia.

• Se sugiere que Filemón viajó a Éfeso por motivos comerciales, donde escuchó a Pablo y se convirtió al cristianismo, lo cual indica un impacto directo de la predicación de Pablo.

La deuda espiritual de Filemón con Pablo

• En la carta, Pablo menciona que Filemón le debe su fe. Esto resalta el papel fundamental de Pablo en la conversión de Filemón y cómo utilizaba esta relación para enfatizar su autoridad.

• A pesar de reconocer las contribuciones de Filemón, Pablo también le recuerda que todo lo que tiene es gracias a él. Este intercambio muestra una dinámica compleja entre mentor y discípulo.

Identificación de personajes clave en Colosas

• Además de Filemón, otros personajes importantes mencionados son su esposa Apia, un dirigente llamado Arquípico y Epafras, quien fundó la comunidad cristiana en Colosas.

Conflictos en la comunidad colosense